Врата в Дхарму - Кхандро Ринпоче

наличествует недостаток осознания страданий. Размышление о шести мирах нужно не затем, чтобы узнать о разнообразном опыте живых существ, но чтобы отпустить высокомерие – озабоченность только собой. Под страданиями обычно имеют в виду только то, что сами испытали. Под смятением – только то, что сами испытали. Преграда, не дающая осознать страдания других, – это заблуждение, которое следует превосходить. Только так можно осознать всю ценность жизни и непостоянную природу этой жизни. Важность самоотверженной щедрости в том, что она даёт прорастить семена подлинного счастья для себя и для других. Размышляйте над этими тремя темами.

Следующая глава касается закона причины и следствия и того, что называется устремлённость к просветлению, или бодхичитта. Им посвящены два раздела. Я пробегусь по ним завтра утром, а днём мне хотелось бы приступить к тридцати семи практикам бодхисаттвы. Это несложный текст по первым шагам махаяны. Это предварительная ступень к медитации, о которой будем говорить в последний день, где я сделаю упор на шаматху и випашьяну.

Наставления по практике на этот день и утро следующего дня

Днём займитесь размышлением над четырьмя памятками, затем отдохните в настрое на просветление, которое есть фактически порождение бодхичитты для стабильной медитации, отдохните в естественном состоянии, чтобы очутиться в своей исконной природе. Пробудите это в себе. Зарождение устремлённости к просветлению, к истинной природе может даться трудно, если не пройден предварительный этап: 1) осознание отсутствия я, которое возникает из бодхичитты, 2) рассмотрение бодхичитты и 3) размышление над четырьмя памятками. Они формируют основу, на которой строится правильный взгляд, который нужен для того, чтобы медитация не получилась надуманной и осмысленной. Так что эти темы нужно пройти. Так что в два последующих дня сделайте упор на четыре памятки и особенно сегодня вечером поразмышляйте над шестью мирами. Если вам удобнее медитировать самим, так и делайте. Если вам трудно усидеть в медитации после целого дня учений, почитайте главу о шести мирах в книге «Слова моего всеблагого учителя». Всё понятно?

Утром у вас будет время задать вопросы. Задавайте любые вопросы, разрешайте свои сомнения, всё, что имеет отношение к практике. Используйте время, которое мы проводим друг с другом, себе на пользу. Задавайте вопросы своим инструкторам по медитации; пусть ни один вопрос, ни одно сомнение не останется неразрешённым. Если вы не можете найти меня или своего инструктора по медитации, спрашивайте тех, кто проходит мимо и кажется вам практикующим! Пусть ответят, а вы проверьте, практикуют ли они то, что советуют вам! Хорошо? Так, с этим разобрались.

Утро начните с семичленной молитвы, затем обеты бодхисаттвы и семичленное подношение. После этого сделайте внешнее и внутреннее подношение мандалы и затем просите об учении, чтобы повернулось колесо Дхармы. В таком порядке следует действовать.

Вы можете делать два вида подношений, краткое и развёрнутое. Разница в том, что одно относится к сутре, а другое – к тантре. В случае сутры, или учения, основанного на сутрах, используется семичленная молитва. В случае тантры, или наставлений, нужно делать семичленное подношение. Вам доступен перевод и того, и другого. Он пока не отредактирован, но всё же. Начните с него. Хорошо?

Что вы обсуждали в группах сегодня?

Наша группа обсуждала ценность человеческого рождения и непостоянство. Как глубоко это осознаётся? Какое влияние оказывает на практику? Как бы изменилась жизнь, если бы мы не суетились туда-сюда, а использовали каждый момент с толком? У нас есть биография Тердака Лингпы, так что задание на сегодня – прочитать её. Ученик:

Увидимся завтра утром. Ринпоче:

На что вы делали акцент, когда говорили об алтаре сегодня утром? Ринпоче:

Мы говорили о том, что алтарь соединяет небо и землю, что он напоминает нам о наших устремлениях и пути, что здесь представлены держатели традиции, которым можно делать подношения. Мы также обсуждали то, что это всё выливается в пробуждённый ум, который представлен стоящим здесь хрустальным шаром. Всё крутится вокруг этого. Ученик:

Четвёртая памятка: путь к освобождению от страданий

Что ж, хорошо. Буддизм всегда был и остаётся нонтеистической религией. Буддизм работает с абсолютной, истинной природой вещей. Это главное дело буддизма. Здесь не идёт речь о спасении себя или других. Здесь не говорится «делайте это» или «добивайтесь этого». Не говорится «откажитесь от этого» или «выполняйте это». Это не религия достижений и целей. Какая-либо активность и деятельность – не суть буддизма. Учения ли, доктрина, ритуалы, садханы, мотивация, стоящая за каждым из действий, – всё это лишь подмога, путь к осознанию своей внутренней природы, абсолютной истины. Ринпоче:

Но даже имея правильный взгляд, верное понимание, которое лежит в основе всех умопостроений, мы иногда видим некоторое противоречие утверждения о нонтеизме с тем, что надо следовать какому-то пути или уповать на субъект и объект. Нам приходится придерживаться каких-то концепций. Некоторые правила даже несут теистический характер, например, тот же алтарь или какие-то практики и ритуалы. Например, на пути постижения абсолютной истины, вместо того, чтобы поделить всё условно на сансару и нирвану, мы делим всё на шесть уровней. Кроме того, один из них имеет восемнадцать подуровней. Мы настолько углубляемся в детали каждого уровня, что иногда забываем цель своего анализа. Вместо того чтобы пытаться добраться до сути, мы сосредотачиваем всё внимание на классификации. Сначала речь шла только о мире людей, потом стало шесть миров. Потом один из них подразделяется на восемнадцать подмиров. С каждым последующим делением мы всё больше противоречим собственному утверждению о нонтеизме и, кажется, отходим от первоначальной цели – постижении абсолютной истины.

Практикующие не должны забывать следовать примеру Будды Шакьямуни, когда он достиг просветления. Первое учение, которое он преподал, касалось фундаментальной природы, абсолютной истины, подлинной природы ума. Никто не понял этого учения Будды. А вы думаете, вы бы поняли его? Представьте, что перед нами появился Будда Шакьямуни, который говорит, что абсолютная природа ума есть пустота и ясность. Допустим, он говорит нам, что всё, что следует делать – это отпустить все захваченности. Мы бы поняли его? И всё же это единственное, что нам нужно сделать. Первые слушатели не поняли этого. Именно поэтому в буддизме появилось так много ритуалов, 84.000 учений, многочисленные комментарии и наставления. Всё это метод достучаться до истинной природы ума, которая есть пустота. Иногда мы виним тех невежественных слушателей, что из-за того, что 2.500 лет назад до них не дошла суть, теперь мы должны слушать все эти нескончаемые учения и выполнять все эти ритуалы и предписания. Но теперь и нам дали главное наставление – понять природу ума как пустоту и ясность.

Но, конечно, поглощение и понимание учения и готовность его практиковать – разные вещи. Настоящее понимание должно вести к изменению действий тела, речи и ума. Пытаясь преобразовать себя таким образом, мы подходим ближе к пониманию своих привычных тенденций – того, как мы реагируем на происходящее. Мы изучаем знакомую почву, на которой базируемся в этой жизни и прочих жизнях, которых прожили огромное количество. Я говорю о лояльности к концепциям и упрочиванию концепций. Мы упрочиваем каждое восприятие, каждое ощущение, каждое представление, каждую мысль, каждое суждение и каждое действие. Мы упрочиваем всё. Мы относимся к ним, как к реальным объектам: вдаемся в детали, комментируем, судим, подробно останавливаемся, расширяем мысль, пытаемся лавировать в их гуще. Мы постоянно заняты тем, что оцениваем, нравится нам что-то, не нравится или мы равнодушны. Мы так увлечены и озабочены этой деятельностью, что не можем просто держаться простоты – абсолютной истины и поэтому не можем отразить её в действиях тела, речи и ума.

Противоядие простое. Для преобразования отрицательных концепций нужно использовать положительные. Одной идеей мы вышибаем другую, то есть действуем по принципу гомеопатии – лечения подобным. Мысль лечит